10. Ulangkaji ke-2

Kitab ini dalam bahasa Melayu (moden) pun ada, tetapi tebal sedikit. Dalam tulisan jawi, nipis sahaja. Kitab ini pula menggunakan bahasa jawi lama dialek Patani. Hendak membacanya pening juga. Tambahan pula ia tidak ada titik, dari mula hingga habis kitab. Di mana tempat berhenti? Kita kena periksa terlebih dahulu. Jika tidak kita akan tersambung dua tiga ayat sekaligus.

Dan ia tidak ada perenggan. Habis satu-satu cerita sepatutnya masuk perenggan baru tetapi kitab ini tidak. Dari mula sampai habis tidak ada perenggan, susah kita hendak baca. Namun begitu insyaallah kita boleh juga ambil manfaat daripada kitab ini.

Sebelum kita masuk pelajaran hari ini, kita imbas sedikit kuliah yang lalu.

Dalam kuliah yang lalu kita telah mengenalpasti asal perkataan “sembahyang’. Dari mana datang perkataan “sembahyang”? Orang Melayu zaman dahulu sebut “Hyang” itu sebagai Tuhan. Jadi “sembah Tuhan”, iaitu “sembah Hyang”. Tapi sekarang ramai orang gunakan istilah “solat”. Itu istilah yang lebih tepat.

Kemudian kita berkenalan dengan solat wusto. Apa dia solat wusto? Solat wusto ialah solat Asar. Apabila orang sebut kepada kita “solat wusto”, kita fahamlah maksudnya solat Asar.

Yang ketiga khusyuk. Macama mana yang dikatakan khusyuk dalam solat? Khusyuk dalam solat ini ialah tetap hati dan tetap anggota ketika solat. Hati pun teringat kepada Tuhan, teringat kepada bacaan-bacaan, teringat pada sembahyang…badan kita pun tidak banyak bergoyang-goyang. Yang itulah khusyuk. Khusyuk luaran dan khusyuk dalaman.

Yang keempat, dalam kalangan kita ada orang-orang yang seolah-olah sentiasa dalam keadaan bersembahyang. Bagaimana dia jadi begitu? Padahal dia sembahyang lima waktu juga. Orang jenis ini, selepas sembahyang fardhu Zohor, hati dia sudah seronok hendak mengerjakan solat Asar. Dia sudah ternanti-nanti hendak solat Asar. Selepas sembahyang Asar, dia sudah berasa seronok hendak bersembahyang Maghrib. Begitulah seterusnya. Orang seperti ini seolah-olah sentiasa dalam keadaan bersembahyang.

Yang kelima, cirri-ciri orang beriman. Ada 3 ciri:

1. jaga solat lima waktu.
2. bersungguh-sungguh dalam solat fardhu Asar.
3. melakukan ibadah solat tadi dengan perasaan taat, bukan kerana terpaksa.

Mengapa dikatakan sembahyang fardhu Asar ini lebih utama daripada sembahyang yang lain? Satu ketika Nabi Muhammad dengan para sahabat berada dalam satu peperangan. Apabila sampai waktu sembahayang fardhu Zohor, mereka pun sembahyang berjemaah. Ketika sembahyang berjemaah itu, orang kafir musyrik melihat orang Islam sembahyang. Kalau tunduk semua tunduk. Bila tok imam sujud, semua sujud.

Jadi orang kafir berkata (sekadar contoh): “Selepas ini kita serang mereka ketika mereka sedang bersembahyang. (Kerana) apabila rukuk semua rukuk. Apabila sujud semua sujud.”

Maka kata orang kafir: “Sembahyang selepas sembahyang Zohor ini, maksudnya sembahyang Asar, lebih orang Islam sayang.” Ini menunjukkan sembahayang Asar lebih penting.

“Jadi dalam sembahyang Asar inilah kita akan menyerang mereka.”

Elok hendak sampai waktu Asar, datang malaikat Jibril mengajar Nabi Muhammad cara-cara sembahyang dalam keadaan takut. Apabila tiba waktu Asar. Orang Islam pun terus mempraktikkan cara sembahyang dalam keadaan takut (berjaga-jaga). Bagaimana caranya?

Buat dua barisan. Tok imam di depan, kemudian barisan pertama dan barisan kedua. Apabila tok imam rukuk, barisan pertama rukuk bersama tetapi barisan kedua tidak rukuk, tetap berdiri lurus. Maksudnya ada mata yang melihat musuh.

Kemudian apabila tok imam iktidal “Sami’allahulimahamidah”, barisan pertama turut iktidal, barisan kedua baru turun rukuk. Kemudian apabila tok imam sujud, barisan pertama turut sujud, barisna keuda bangun iktidal. Jadi orang musyrik tak boleh hendak serang.

Kalau tidak, waktu rukuk semua sujud, waktu rukuk semua rukuk. Kali ini tidak. Ada yang sujud, ada yang tidak. Itulah (antara contoh) sembahyang ketika takut.. Ia turun untuk sembahyang fardhu Asar, menunjukkan kelebihan sembahyang fardhu Asar.

Dan akhirnya pada kuliah yang lalu kita telah mendengar lagu sembahayang. Lagu sembahyang ini pendek sahaja. Kita ulang sikit, sebagai me”refresh”kan balik, dalam dialek Kelantan.

Semaye semaye semaye

Maghi kite tubik semaye

Semaye semaye semaye

Maghi kite tubik semaye

Semaye nombor sa nama dia semaye Subuh

Bangun celik mata teghoh buak tok sir tangguh

Ini benda wajik kene buak sungguh-sungguhhh

Kalau tidak semaye ghumahtangga tidak kukuh

Ewah!

Latar Belakang Laman

Assalamualaikum wbt,

Setiap kelas pengajian ada ruh, aura dan aromanya yang tersendiri. Begitu banyak kuliah kitab Munyatul Musolli di luar sana yang jauh lebih hebat daripada kuliah di laman ini. Namun kuliah kerdil ini mempunyai sedikit keistimewaan dan keunikannya yang tersendiri walaupun masih jauh ketinggalan berbanding kelas-kelas di luar sana. Antara kelainan yang mampu kami sajikan ialah:

DARI SUDUT KELUASAN PENGETAHUAN PENDENGAR

Ada guru-guru yang mengajar sesebuah kitab, hanya isi kitab itu sahaja yang dihidangkan. Jarang-jarang ia dikaitkan dengan kitab-kitab lain. Belajar satu kitab, dapat satu kitab. Alhamdulillah syukur, bertambah pengetahuan kita.

Berbanding dengan pengajian ini, walaupun kitab Munyatul Musolli dijadikan teks utama namun kitab-kitab tua alam Melayu lain seperti Sullamul Mubtadi, Wishahul Afrah wa Isbahul Falah, Zadul Muta’allim, Hidayatus Subyan dan lain-lain sering dijadikan rujukan dan dihidangkan sama dalam penyampaian. Secara tidak langsung pendengar turut belajar sebahagian daripada isi kandungan kitab-kitab tersebut. Belajar satu kitab, tapi dapat tahu banyak kitab. Insyaallah.

DARI SEGI KESERONOKAN PENDENGAR MENGIKUTI KULIAH

Ada pengajaran dan pembelajaran kitab tua agak membosankan dan sesuai untuk orang-orang tua sahaja. Yang mendengarnya golongan tua, golongan muda tidak tertarik untuk mengikutinya.

Caragaya penyampaian/ pendekatan kuliah Munyatul Musolli ini sedikit berbeza kerana ia sesuai dengan jiwa orang tua-tua bahkan iiwa golongan remaja sekaligus. Ada sedikit jenaka dan hiburan Islami sebagai selitan.

DARI SEGI PEMAHAMAN PENDENGAR

Selepas habis sesuatu sesi kuliah, para pendengar tidak dapat mengulang kembali isi kuliah itu. Pendengar tidak berpeluang untuk memantapkan pemahaman mereka kerana kuliah itu tidak dirakam ataupun ditekskan. Jika terlepas mana-mana bahagian pada sesi itu, si guru tidak akan mengulangnya kembali. Pada waktu kesibukan ataupun ada urusan penting, mungkin ada pendengar yang terlepas kelas pengajian.

Kuliah Munyatul Musolli dirakamkan (walaupun sekadar audio), malah isi kuliah dihidangkan dalam bentuk teks. Pendengar yang ada kemudahan internet boleh mengulang-ulang mendengar audio ataupun membaca teks, ataupun kedua-duanya sekaligus pada bila-bila masa, seberapa kali yang mahu.

DARI SEGI PENGKAYAAN ILMU PENDENGAR

Biasanya kuliah fekah hanya akan menyentuh hal ehwal fekah. Seandainya ada disentuh cabang-cabang lain, perkara yang disentuh itu umumnya sudah biasa didengar oleh orang awam, cuma cara menghurainya yang berbeza.

Kuliah Munyatul Musolli akan diselitkan dengan hal ehwal kesufian dan yang sehampir dengannya. Perkara ini jarang-jarang dihidangkan. Sesekali dikeluarkan, akan terasa betapa berlainan dan nikmatnya. Petikan daripada kitab-kitab seumpama itu akan dimuatkan pada tempat-tempat yang bersesuaian sepanjang kuliah, terutamanya hasil karangan Hujjatul Islam Imam al-Ghazali seperti Ihya’ Ulumiddin, Kimia as-Saadah, Misykatul Anwar, Risalah al-Laduniyyah dan al-Munqiz min adh-Dhalal.

Hanya sekadar itu kelainan yang dapat kami sajikan.

Wassalam.

9. Solat Wusto

“Dikehendaki dengan solatul wusto iaitu sembahyang “Asar.”

Sebelum ini sudah dikatakan - Jaga sembahyang lima waktu, jaga sembahyang wusto. Wusto ialah sembahyang Asar.

“Adapun sebab ditentukan dengan menyebut akan dia (solat wusto) kerana kelebihannya dan mulianya atas yang lainnya.”

Kata tuan kitab ini, sembahyang Asar lebih tinggi darjatnya daripada sembahyang fardhu yang lain. Sebenarnya para ulama berselisihan pencapat/ berkhilaf- sembahyang manakah yang paling utama? Ada ulama kata sembahyang Zohor, ada kata Asar, ada kata Subuh... Namun menurut tuan kitab ini, sembahyang yang paling afdhal ialah sembahyang Asar. Sebab itu ia disebut.

Apabila sembahyang lima waktu disebut, maksudnya sekaligus kelima-lima waktu. Tetapi disebut juga sembahyang Asar/ wusto untuk menunjukkan ketinggian sembahyang Asar itu. Jadi kita kena jaga sembahyang Asar ini lebih.

“Dan adalah sebab diturunkan ayat kerana memudahkan tatkala sembahyang tatkala takut, bahawasanya adalah orang Islam serta Rasulullah pada setengah daripada peperangan.”

Sembahyang berjemaah kita ini ada sembahyang biasa, dan ada “sembahyang (ketika) takut”. Cara-cara bersembahyang ketika takut turun pada waktu Asar.”

Suatu ketika Nabi Muhammad dan para sahabat pergi berperang. Masuk waktu sembahyang Zohor, orang Islam pun sembahyang berjemaah. Orang kafir tengok- apabila tok imam tunduk, semua orang Islam tunduk. Jadi salah seorang daripada orang kafir kata (sekadar menggambarkan): “Selepas ini kita serang mereka ketika mereka sedang bersembahyang. Tengok, waktu tunduk semua tunduk. Kalau sujud semua sujud. Ketika itulah kita serang.” Itulah akal yang dia dapat.

Sampai waktu Asar, ketika orang Islam hendak sembahyang berjemaah, datang malaikat Jibril. Malaikat Jibril berjumpa dengan Nabi Muhammad lalu mengajarkan cara-cara solat ketika takut. Bagaimana cara sembahyang dalam keadaan takut?

Antara kaedahnya kena buat dua barisan (sebagai contoh). Depan sekali tok imam , kemudian barisan pertama dan barisan kedua. Apabila tok imam rukuk, barisan pertama akan rukuk sekali. Tetapi barisan kedua tidak rukuk, masih berdiri.

Apabila tok imam iktidal “Sami’allauliman hamidah”, barisan pertama iktidal sekali sementara barisan belakang akan rukuk. Begitu strateginya. Maksudnya bukan semua sekali tunduk. Ada yang bangun ada yang tunduk. Kemudian apabila tok imam sujud, barisan pertama semua sujud sementara barisan belakang melakukan iktidal. Jadi boleh nampak musuh datang.

Sesiapa masuk askar biasanya diajar cara-cara sembahyang ini. Angkatan tentera kita melakukannya sebagai latihan ketika di dalam hutan dan di luar negara. Orang depan sujud, orang belakang berdiri. Orang depan duduk antara dua sujud, orang belakang sujud. Maksudnya ada mata yang melihat kepada musuh.

Jadi cara-cara sembahyang takut ini turun pada waktu sembahyang Asar. Sebab itu dikatakan sembahayang Asar ini lebih daripada semabhayang-sembahyang lain dari segi keafdhalannya.

“Bahawasanya adalah orang Islam serta Rasulullah pada setengah peperangan sembahyang Rasulullah sembahyang Zohor atas jalan adatnya.”

Ketika perang, Nabi Muhammad dan para sahabat sembahayang Zohor berjemaah.

“Dan adalah musyrikun (iaitu orang-orang musyrik) hampir dengan mereka itu melihat ia akan muslimin.”

Ketika orang Islam bersembahyang, orang kafir melihat cara-cara kaum muslimin sembahyang.

8. Khusyuk Luaran & Khusyuk Dalaman

“Demikian telah datang pada beberapa hadis Nabi: “Maka menjadikan kami Allah Taala dan kamu daripada orang yang memelihara akan sembahyang yang lima waktu dan dan orang yang muqim bagi sembahyang yakni yang mendirikan dan memelihara akan dia.”

Allah buat kita. Jadi Tuhan jadikan kita ini orang yang jaga sembahyang lima waktu dan orang yang memelihara sembahyang.

“Lagi orang yang khusyuk akan sembahyang.”

Apa maksud khusyuk?

“Yakni tetap hatinya dan anggotanya dalam sembahyang.”

Khusyuk ini ada dua bahagian:

1. Khusyuk luaran.

2. Khusyuk dalaman.

Khusyuk luaran maksudnya anggota badan kita ini tetap ketika bersembahyang, tidak bergoyang-goyang, tidak melihat (berpaling) ke kiri ke kanan.

Satu lagi ialah khusyuk dalaman- hati. Hati tertumpu pada bacaan, tumpu pada Tuhan. Tapi kalau (ketika bertakbiratul ihram), “Allahu Akbar” kita sudah teringat perkara lain, teringat akan rumah, teringat akan kerja dan macam-macam lagi, biasanya begitulah kita, tidak khusyuk.

“Lagi yang mengekalkan atas sembahyang, yakni tiap-tiap sudah sembahyang, mencintai dia hendak mengerjakan sembahyang yang keduanya. Demikianlah selama-lamanya.

Sebenarnya bagi orang-orang yang soleh, selepas habis sesuatu waktu sembahyang, hati mereka sudah ternanti-nanti untuk mengerjakan sembahyang yang satu lagi. Habis saja sembahyang Maghrib, dia sudah rindu akan sembahyang Isya’. Habis sembahyang Isya’, dia sudah rasa rindu hendak bersembahyang Subuh. Habis sembahyang Subuh, dia sudah berasa rindu hendak bersembahyang Zohor.

Kadang-kadang kita dapat perasaan semacam itu. Habis saja satu waktu sembahyang, kita sudah berasa seronok hendak mengerjakan sembahyang yang akan datang. Selalunya tak dapat perasaan begini, tetapi kadang-kadang kita dapat.

Orang yang seperti itu seolah-olah sentiasa dalam keadaan bersembahyang. Hatinya seolah-olah sentiasa dalam keadaan bersembahyang.

“Maka dengan demikian itulah menyuruh Allah SWT akan segala hamba-Nya yang mukmin di dalam kitabnya dan dengan Dia memerikan sifat mereka itu.”

Jadi Allah hendak kita jadi seperti itulah. Iaitu kita jenis orang yang menjaga sembahyang lima waktu, jenis orang yang khusyuk solatnya luar dan dalam, dan kita juga jenis orang yang ternanti-nanti waktu sembahyang.

“Firmannya: “Pelihara akan oleh kamu hai orang yang mukminin atas sembahyang yang lima waktu.”

Wahai orang-orang yang beriman, jaga sembahyang lima waktu.

“Dan pelihara akan sembahyang wusto.”

Sembahyang wusto ini sembahyang apa pula? Solat wusto ini ialah sembahyang Asar. Kenapa disebut sembahyang Asar? Kerana kelebihan sembahyang Asar. Cerita tentangnya akan kita masuk kemudian.

“Dan berdiri kamu bagi Allah SWT mengerjakan kamu akan taat.”

Tuhan perintahkan kita:

1. Jaga (maksudnya buat) sembahyang lima waktu.
2. Jaga sungguh-sungguh sembahyang Asar. Kerana sembahyang Asarlah yang selalu kita terlepas, yang selalu kita ringan-ringankan.
3. Buat amal ibadah sembahyang dengan taat. Bukan kerana dipaksa dan sebagainya.

Sembahyang Asar ini memang begitulah. Jika kita tinggal di bandar-bandar besar, solat Subuh biasanya orang sembahyang, sebab bangun awal hendak pergi kerja. Sembahyang Zohor, di tempat kerja orang buat. Tapi kalau sembahyang Asar, orang sudah sibuk hendak pulang. Dia tidak sembahyang di tempat kerja. Perjalanan pulang pula jauh dan “jamm”. Sampai di rumah sudah waktu Maghrib. Kadang-kadang sampai di rumah dia keluar pula pergi bermain badminton, bola… Jadi sembahyang Asar selalu terlepas. Maghrib dengan Isya’ biasanya orang ramai (berjemaah di masjid atau surau).

Subuh, Zohor, Maghrib dan Isya’ biasanya orang sembahyang. Asar - biasanya orang terlepas.

“Maka dikehendaki dengan selawat itu (dalam hadis tadi disebut selawat, sungguhpun disebut “selawat” tetapi maksudnya ialah sembahyang lima waktu) iaitu sembahyang fardhu yang lima waktu iaitu Zohor dan Asar dan Maghrib dan Isya’ dan Subuh. Maka demikian itu ialah sembahyang yang tiada diluluskan akan seorang daripada orang Islam meninggalkan satu daripadanya…”

“Sembahyang yang lima waktu ini tiada diluluskan meninggal akan dia.” Itu bahasa zaman dahulu. Dalam bahasa zaman sekarang: “Sembahyang yang lima wkatu ini tidak boleh ditinggalkan.” Senang!

“Tiada diluluskan meninggal akan dia.”

Kita kata: “Apa benda yang tok guru cakap ni?”

Maksud sebenarnya- jangan ditinggal walaupun satu. Tak lulus maksudnya tak boleh.

“…pada satu kelakuan daripada segala perlakuannya Islam…”

Kalau beragama Islam, mesti sembahyang.

“…ada ia berakal…”

Beragama Islam dan tidak sewel, tidak mereng, jenis otak cukup - mesti sembahyang lima waktu.

“…dan jikalau sampailah lemahnya barang yang sampai dan sakitnya kepada sangka-sangka sakitnya sekalipun…”

Sekalipun sakit, lima waktu tetap kena buat. Selagi dia beragama Islam, tidak sewel, sekalipun sakit - kena buat. Sekalipun sudah hampir mati, kita tengok memang sudah hampir mati, kena sembahyang juga.

“…tiada diuzurkan meninggal akan dia.”

Itu bahasa zaman dahulu. Maksudnya, kalau kita sakit teruk pun, tidak boleh meninggalkan sembahyang. Tidak dibenarkan meninggalkannya.

7. Asal Sebutan Sembahyang

MUNYATUL MUSOLLI 7 Asal Sebutan Sembahyang

Kitab ini temanya sembahyang. Sebagaimana yang kita faham, (ibadah) sembahyang ini sangat penting hinggakan diletakkan pada baris yang kedua selepas dua kalimah syahadah dalam Rukun Islam.

Pernah dengar lagu “Sembahyang”? Lagu “Sembahyang” ini dalam bahasa dialek Kelantan.

Semaye semaye semaye

Maghi kite tubik semaye

Semaye semaye semaye

Maghi kite tubik semaye

Semaye nombor sa nama dia semaye Subuh

Bangun celik mata teghoh buak tok sir tangguh

Ini benda wajik kene buak sungguh-sungguhhh

Kalau tidak semaye ghumatangga tidak kukuh

Ewah!

Semaye semaye semaye

Maghi kite tubik semaye

Begitu cerita sembahyang sampaikan orang buat lagu- kepentingan sembahyang.

Sebelum kita sambung kitab kita ini, dalam masa yang singkat saja (kita lihat asal sebutan “sembahyang”)… Dari mana datangnya perkataan “sembahyang”?

Orang Arab sebut “solat”, kita sebut “sembahyang”- bahasa Melayu. Zaman dahulu orang Melayu menyebut Tuhan sebagai “Hyang”. Hyang itu Tuhan. Jadi apabila tiba agama Islam yang ada ibadah solat seperti ini, orang Melayu menyebutnya “sembah Hyang”, iaitu “sembah Tuhan”. Sampailah zaman kita (sekarang), kita sebut “sembahyang”.

Pada Batu Bersurat Terengganu, walaupun ia dalam tulisan jawi dan ditulis oleh orang Islam, namun tidak ditulis “Allah”. Kalau tidak silap saya, Tuhan (pada Batu Bersurat Terengganu) disebut Dewata Mulya Raya.

Dewasa ini heboh isu nama “Allah”. Orang bukan Islam hendak menggunakan nama “Allah”, boleh ataupun tidak? Jawapannya – tidak boleh. Ada pula bekas mufti iaitu Dr, Asri kata boleh. Katanya ayat Quran sekian sekian mengatakan boleh. Apabila kita selidik kembali artikel (tulisannya itu, saya jawab keseluruhan artikel itu DI SINI) itu, rupa-rupanya ayat Quran yang dia maksudkan bercerita tentang orang-orang Arab Musyrik pada zaman Nabi Muhammad.

Orang-orang Arab pada zaman itu apabila menyebut “Allah”, memang mereka menisbahkannya kepada Tuhan (bukannya mana-mana berhala, individu ataupun makhluk lain). Mereka percaya (akan adanya) Allah, cuma mereka menyekutukan-Nya dengan berhala-berhala. Mereka mensyirik akan Allah dengan menyembah berhala-berhala. Sebab itu dinamakan musyrikin.

Jadi memang betullah orang-orang musyrik Arab itu. Apabila mereka sebut “Allah”. mereka maksudkan Tuhan Sebenar (bukannya mana-mana berhala, individu ataupun makhluk lain). Mereka tidak kata “Allah” itu berhala mereka. Mereka tidak kata “Allah” itu sebagai tokoh-tokoh agama mereka. Mereka sebut “Allah”, maksudnya Tuhan Sebenar. Itulah fahaman orang-orang Arab musyrik (di sekeliling Nabi Muhammad ketika itu)

Namun mereka yang hendak menggunakan kalimah “Allah” di Malaysia hari ini ialah orang-orang Kristian, khususnya Kristian Triniti. Mereka hendak menggunakan kalimah “Allah” ini untuk ditujukan kepada Nabi Isa. Mana boleh! Mereka hendak tujukan pada Nabi Isa dan pada Roh Kudus! Sekiranya mereka tujukan “Allah” kepada Tuhan Sebenar, tentulah boleh.

Sebab itulah kita menentang.

Dalam Al-Quran, tidak ada satu ayat pun yang membenarkan orang bukan Islam menggunakan sebutan nama “Allah” untuk ditujukan kepada tuhan mereka. Jika mereka gunakan “Allah” untuk ditujukan kepada Allah (Tuhan Sebenar), boleh. Contohnya apabila mereka mengatakan: “Allah (iaitu Tuhan sebenar, bukan mana-mana makhluk) yang menjadikan langit dan bumi,” betullah. Tapi jika mereka mengatakan: “Yang mati disalib itu (iaitu Jesus) ialah Allah,”- tidak boleh! Padahal itulah yang mereka hendak cuba lakukan. (Antara buktinya, sila lihat dialog saya dengan orang Kristian di SINI)

Hal ini berbahaya. Oleh itu orang Islam tidak bersetuju kalimah “Allah” digunakan oleh bukan Islam, kecuali mereka menggunakannya untuk Tuhan yang sebenar.

6. Ulangkaji 1

Kita ada masuk kitab yang baru iaitu kitab Munyatul Musolli. Dalam membicarakan kitab ini telah menyentuh tentang peribadi tuan kitab ini iaitu Syeikh Daud Fatani.

Yang keduanya, kita telah memahami bahawa ibadah sembahyang ini ialah jalan orang-orang yang bertaqwa. Jadi sesiapa yang tidak menjaga sembahyangnya kemungkinan besar akan terkeluar daripada golongan orang-orang yang bertaqwa.

Yang keempat, kita juga sudah memahami bahawa sembahyang merupakan penyejuk mata hati Rasulullah. Jadi kita sebagai umat Nabi Muhammad, sebagai pengikutnya, hendaklah menjadikan sembahyang ini sebagai penyejuk mata hati kita juga. Kita usahakan sembahyang kita sampai kita berasa seronok dengan sembahyang dan berasa tenang. Selagi apabila tiba waktu sembahyang kita rasa gelisah, maksudnya sembahyang itu belum lagi menjadi penyejuk mata hati kita.

Yang kelima- bagi orang-orang yang soleh, sebahagiannya menganggap ibadah sembahyang ini sebagai ‘syurga’ di dunia, iaitu syurga yang didahulukan di dunia. Semabahyang itu pada mereka sudah ‘syurga’, punya seronoknya dengan sembahyang.

Sebagaimana kisah yang kita beri dalam kuliah yang lalu. Ada seorang soleh yang sangat mencintai ibadah sembahyang sampaikan dia berdoa kepada Tuhan minta supaya di dalam kubur nanti dia dapat bersembahyang. Sewaktu jenazahnya ditanam, sebahagian daripada orang di sekeliling nampak dia sedang bersembahyang, walaupun dia sudah mati. Maksudnya doanya dikabulkan oleh Tuhan. Punya cintanya dia akan ibadah sembahyang.

Yang keenam- Nabi Muhammad dapat memberi syafaat. Syafaat ini maksudnya markah kita dinaikkan. Lebih-lebih lagi jika markah kita itu sama berat antara hendak masuk ke syurga ataupun masuk ke neraka. Katakanlah berat sebelah hendak ke neraka. Datang Nabi Muhammad beri syafaatnya, beratlah sebelah masuk ke syurga. Kita pun selamat.

Cara untuk dapatkan syafaat ini, kenalah berselawat banyak-banyak. “Allahummasolli ‘ala Muhammad” paling kurang. Selawat ada pelbagai jenis. Ada Selawat Syifa’, Selawat Tafrijiyyah, Selawat Munjiah dan macam-macam lagi. Buatlah yang mana-mana pun. Tapi selawat yang paling afdhal ialah selawat yang dalam sembahyang kita itulah, yang dalam tahiyyat akhir. Jadi berselawatlah banyak-banyak, semoga kita dapat syafaat.

Yang ketujuh- siapakah yang memberi kita faham? Apakah usaha kita ataupun Allah SWT? Dari segi syariatnya, yang memahamkan kita akan satu-satu ilmu ialah usaha kita, otak kita, akal kita. Tapi dari segi hakikatnya, otak dan akal kita tidak ada kuasa. Yang berkuasa bagi kita faham ialah Allah SWT. Jadi kita minta kepada Tuhan supaya bagi kita faham.

Bukan dengan sebab kita tekun, kita rajin, kita suka ‘study’ maka kita faham, kita pandai. Tapi (sebenarnya kita faham itu) atas pilihan Tuhan. Sebab itu ada orang yang rajin belajar tetapi tidak pandai. Ada pula orang yang malas belajar tetapi pandai. Mengapa? Kerana dari segi hakikatnya, yang beri faham ialah Allah.

Yang kelapan- sembahyang ini ialah tiang agama. Seandainya tidak ada tiang agama, maka agama dikira runtuh. Di negara Arab sana, rumah diperbuat daripada batu-batu dan tanah-tanah. Dari mana datang cerita tentang tiang? Orang Arab tengok khemah. Khemah ada tiang utama. Jika tiang utamanya runtuh, maka khemah pun tak boleh berdiri. Begitu juga dengan agama kita. Kalau ibadah solat kita tinggalkan, walaupun kita jenis orang yang rajin berpuasa, rajin menderma, rajin tolong orang, tapi ‘agama’ kita dikira runtuh menurut kata tuan kitab.

Yang kesembilan- untuk menunjukkan pentingnya ibadah solat ini, ia diletakkan pada tangga kedua selepas mengucap dua kalimah syahadah dalam Rukun Islam. Nabi Muhammad hendak dapatkan ibadah sembahyang ini, dia kena bertemu dengan Allah ‘muka dengan muka’ dalam peristiwa Isra’ Mikraj. Dia pergi ke langit ketujuh, atas lagi untuk dapat ibadah sembahayang. Sedangkan ibadah-ibadah lain- puasa, zakat, haji dan lain-lain semuanya diterima di bumi. Ini menunjukkan betapa tingginya martabat ibadah sembahyang.

Dan yang akhir, yang kesepuluh yang kita bicarakan dalam kuliah yang lalu- tuan kitab kita kata sembahyang ini umpama kepala bagi tubuh. Jika tubuh manusia tidak ada tangan, tidak ada kaki… boleh hidup lagi. Tapi kalau tidak ada kepala… mati! Agama pun begitu juga. Sungguhpun dia rajin bayar zakat, dia rajin menderma (ada tangan), dia rajin tolong orang, rajin buat kenduri (ada kaki), tapi sembahyang tak buat, ‘kepala’ tidak ada, orang itu dikira ‘mati’. Begitu juga dengan agama. Jadi ibadah solat ini sangat-sangat penting.

5. Tubuh Tanpa Kepala

“Bahawasanya sembahyang lima waktu itu tiang agama.”

Sembahyang lima waktu ini tiang agama. Bagaimana di negara Arab sana boleh datang cerita mengatakan sembahyang ini tiang agama? Padahal rumah orang-orang Arab pada zaman itu tiada tiang. Rumah zaman sekarang adalah. Zaman dulu, mereka susun batu-bata, tanah liat atau apa-apa jenis tanah dan dikeraskan. Rumah mereka berbentuk empat segi kotak, tidak ada bumbung macam rumah kita kerana tiada hujan. Atas rumah mereka leper sahaja. Boleh naik di atasnya duduk baca Quran pada waktu malam.

Jadi bagaimana orang Arab hendak faham cerita tentang tiang, sedangkan mereka tidak guna tiang? Sebenarnya mereka tengok khemah dan tiang khemah. Sembahyang ini macamlah tiang khemah. Kalau tiang utamanya tidak ada, khemah itu tidak boleh didirikan. Orang badwi dan orang-orang yang datang mengerjakan haji di Mekah, mereka gunakan khemah.

Agama Islam ini pun seperti itu juga. Jika ibadah sembahyang (tiang) kita tinggalkan, agama (khemah) tidak boleh kita dirikan. Nanti kita akan tengok tuan kitab ini mengatakan sesiapa yang tidak bersembahyang seolah-olah tidak ada agama.

“Bahawasnya sembahyang lima waktu itu tiang agama, dan yang terlebih besar kejadian rukun Islam yang lima perkara kemudian daripada mengucap dua kalimah syahadah.”

Rukun Islam lima perkara, yang paling besar ialah mengucap dua kalimah syahadah. Selepas mengucap, yang paling besar ialah sembahyang, menunjukkan kepentingan sembahyang.

“Dan tempatnya daripada agama seperti tempat kepala daripada tubuh.”

Ibadah sembahyang ini kalau dibandingkan dengan tubuh badan manusia, ia seumpama kepala.

“Dan tempatnya daripada agama seperti tempat kepala daripada tubuh. Maka seperti tiada hidup orang yang tiada kepala baginya.”

Apabila sudah tidak ada kepala, apa gunanya lagi? Tiada tangan, kita masih hidup lagi, ada guna. Tiada kaki, kita masih hidup lagi, ada guna. Tiada pinggang ke bawah pun ada orang hidup juga. Tapi jika tiada kepala, seseorang itu sudah tidak hidup, sudah tidak berguna.

Jadi ibadah sembahyang kepada agama seolah-olah kepala kepada badan. Apabila tiada sembahyang, maka tiadalah agama. Begitu ceritanya. Tiada kepala, manusia mati. Tiada sembahyang, tiada agama.

“Maka demikianlah, tiada agama bagi orang yang tiada sembahyang.”

Begitulah kata tuan kitab kita – Tuan Syeikh Daud Fatoni.

“Demikian telah datang beberapa hadis…”

Rasanya sekadar itu saja dulu, kita ulang sepintas lalu.

Pertama- tuan kitab kita menceritakan bahawa sembahyang ialah jalan orang-orang yang bertaqwa. Sesiapa yang mendirikan mendirikan sembahyang yang lengkap (yang fardhu), maka dia tidaklah termasuk dalam golongan orang-orang yang bertaqwa. Itulah ruginya.

Yang kedua – ibadah sembahyang ini ialah penyejuk mata hati, penyejuk batin, penyejuk rohani Nabi Muhammad saw. Sepatutnya ibadah sembahyang ini juga menjadi penyejuk bagi diri kita. Sekiranya kita berasa sedap dalam sembahyang, maksudnya ‘penyejuk’lah. Tapi apabila sampai waktu sembahyang kita berasa rimas kerana kena sembahyang lagi, itu bukan penyejuk mata hati.

Yang ketiga – bagi orang-orang yang cinta akan Allah, ibadah sembahyang itu sendiri sudah jadi ‘syurga’ di dunia. Sehinggakan ada seorang wali Allah yang bermohon kepada Tuhan supaya dapat bersembahayang di dalam kubur (selepas matinya), doanya dimakbulkan. Punya seronok ibadah sembahyang.

Kemudian tuan kitab kita juga berpesan, yang beri kita faham isi kitab ini ialah Allah SWT.

4. Syariat dan Hakikat

“Dan rahmat Allah dan salam-Nya atas penghulu kita Nabi Muhammad pesuruh Tuhan sekelian dan memberi syafaat ia akan segala orang yang berdosa pada hari kiamat.”

Tuan kitab kita ini berselawat mendoakan kesejahteraan kepada Nabi Muhammad, kerana Nabi Muhammad pada hari akhirat kelak ialah pemberi syafaat kepada kita.

Secara ringkasnya syafaat itu begini. Pada hari akhirat nanti ada timbangan amal. Bagaimana rupa timbangan amal itu tidaklah kita tahu. Jadi sekarang kita buat contoh, ia seumpama sebuah dacing. Di sebelah kanan ialah pahala kita manakala di sebelah kirinya pula dosa kita. Ketika ditimbang, tiba-tiba berat sedikit di sebelah dosa. Dengan syafaat Nabi Muhammad, dia tolong beratkan sebelah kanan, di sebelah pahala. Dapatlah kita masuk syurga. Daripada hendak dimasukkan ke dalam neraka pada mulanya tadi, akhirnya kita dimasukkan ke dalam syurga. Itulah syafaat.

Hendak dapatkan syafaat, (antaranya) kita kena banyak berselawat. Ada ulama yang berselawat hingga beribu kali sehari. Mungkin kita akan dimasukkan ke neraka, tapi oleh kerana kita selalu berselawat, dapat syafaat Nabi.

Begitu juga jika dalam keluarga kita ada seorang hafiz. Dia boleh selamatkan beberapa orang ahli keluarganya kerana dia boleh beri syafaat. Tapi syafaatnya tidaklah sekuat syafaat Nabi Muhammad.

Sebab itu banyak orang dari golongan professional (yang mendapat kesedaran), mereka hantar anak-anak mereka mengikuti kelas tahfiz. Dulu mereka tidak belajar agama, maka mereka mengharapkan anak-anak mereka berjaya jadi hafiz dan dapat memberi syafaat kepada mereka.

“… dan atas segala keluarganya…”

Kita mendoakan kesejahteraan kepada keluarga Nabi Muhmmad juga.

“Dan segala sahabatnya, dan segala ikutannya (pengikutnya) daripada anak buahnya yang suci mereka itu akan rahmat dan salam yang berkekalan keduanya hingga ke hari kiamat.”

“Dan adapun kemudian daripada itu. Maka ketahui oleh kamu hai segala orang Muslimin. Telah memberi faham akan kami dan akan kamu Allah SWT.”

Jadi sebelum tuan kitab kita ini hendak melanjutkan pengajarannya tentang ibadah sembahyang, dia beri kita satu peringatan. Ilmu yang kita belajar ini, yang mampu kita faham ini, sebenarnya diberi oleh Tuhan. Tuhan yang beri kita faham. Otak kita tidak ada kuasa untuk memaham. Dari segi hakikatnya, akal kita tidak ada kuasa untuk memaham. Ikhtiar kita tidak ada kuasa untuk faham. Dari segi hakikatnya, yang memberi kita faham ialah Tuhan. Sebab itu kita kena banyak berdoa minta Tuhan tolong beri kita faham.

Sama juga dengan kedatangan kita ke sini. Dari segi syariatnya nampak kita yang berusaha untuk datang. Kita datang naik kereta, jalan kaki, pakai payung dan lain-lain untuk dengar pengajian. Tapi dari segi hakikatnya, yang bawa kita datang ialah Tuhan. Sebabnya, kita tiada kuasa untuk datang. Hendak menggerakkan jari sedikit pun tidak ada kuasa. Semua itu kuasa Tuhan.

Jadi kalau kita belajar dan faham, itu atas pertolongan Tuhan.

“…dan kamu cerdik, dan lindungkan daripada kejahatan diri kita.”

Kita berfikir hendak buat kejahatan, tiba-tiba tak jadi. Apakah ia berlaku atas usaha kita sendiri? Dari segi syariatnya, memang usaha kita sendiri. Kita terfikir untuk mencuri, tiba-tiba kita membatalkan hasrat kita itu kerana berasa berdosa. Memanglah itu berlaku atas usaha kita, tetapi dari segi hakikatnya, Allah yang tolong dan pilih (agar kita tidak mencuri ketika itu). Kita tidak ada kuasa.

Oleh itu, kena seimbang (pemahaman kita) antara syariat dan hakikat.

“Dan rahmat Allah dan salam-Nya atas penghulu kita Nabi Muhammad pesuruh Tuhan sekelian dan memberi syafaat ia akan segala orang yang berdosa pada hari kiamat.”

Tuan kitab kita ini berselawat mendoakan kesejahteraan kepada Nabi Muhammad, kerana Nabi Muhammad pada hari akhirat kelak ialah pemberi syafaat kepada kita.

Secara ringkasnya syafaat itu begini. Pada hari akhirat nanti ada timbangan amal. Bagaimana rupa timbangan amal itu tidaklah kita tahu. Jadi sekarang kita buat contoh, ia seumpama sebuah dacing. Di sebelah kanan ialah pahala kita manakala di sebelah kirinya pula dosa kita. Ketika ditimbang, tiba-tiba berat sedikit di sebelah dosa. Dengan syafaat Nabi Muhammad, dia tolong beratkan sebelah kanan, di sebelah pahala. Dapatlah kita masuk syurga. Daripada hendak dimasukkan ke dalam neraka pada mulanya tadi, akhirnya kita dimasukkan ke dalam syurga. Itulah syafaat.

Hendak dapatkan syafaat, (antaranya) kita kena banyak berselawat. Ada ulama yang berselawat hingga beribu kali sehari. Mungkin kita akan dimasukkan ke neraka, tapi oleh kerana kita selalu berselawat, dapat syafaat Nabi.

Begitu juga jika dalam keluarga kita ada seorang hafiz. Dia boleh selamatkan beberapa orang ahli keluarganya kerana dia boleh beri syafaat. Tapi syafaatnya tidaklah sekuat syafaat Nabi Muhammad.

Sebab itu banyak orang dari golongan professional (yang mendapat kesedaran), mereka hantar anak-anak mereka mengikuti kelas tahfiz. Dulu mereka tidak belajar agama, maka mereka mengharapkan anak-anak mereka berjaya jadi hafiz dan dapat memberi syafaat kepada mereka.

“… dan atas segala keluarganya…”

Kita mendoakan kesejahteraan kepada keluarga Nabi Muhmmad juga.

“Dan segala sahabatnya, dan segala ikutannya (pengikutnya) daripada anak buahnya yang suci mereka itu akan rahmat dan salam yang berkekalan keduanya hingga ke hari kiamat.”

“Dan adapun kemudian daripada itu. Maka ketahui oleh kamu hai segala orang Muslimin. Telah memberi faham akan kami dan akan kamu Allah SWT.”

Jadi sebelum tuan kitab kita ini hendak melanjutkan pengajarannya tentang ibadah sembahyang, dia beri kita satu peringatan. Ilmu yang kita belajar ini, yang mampu kita faham ini, sebenarnya diberi oleh Tuhan. Tuhan yang beri kita faham. Otak kita tidak ada kuasa untuk memaham. Dari segi hakikatnya, akal kita tidak ada kuasa untuk memaham. Ikhtiar kita tidak ada kuasa untuk faham. Dari segi hakikatnya, yang memberi kita faham ialah Tuhan. Sebab itu kita kena banyak berdoa minta Tuhan tolong beri kita faham.

Sama juga dengan kedatangan kita ke sini. Dari segi syariatnya nampak kita yang berusaha untuk datang. Kita datang naik kereta, jalan kaki, pakai payung dan lain-lain untuk dengar pengajian. Tapi dari segi hakikatnya, yang bawa kita datang ialah Tuhan. Sebabnya, kita tiada kuasa untuk datang. Hendak menggerakkan jari sedikit pun tidak ada kuasa. Semua itu kuasa Tuhan.

Jadi kalau kita belajar dan faham, itu atas pertolongan Tuhan.

“…dan kamu cerdik, dan lindungkan daripada kejahatan diri kita.”

Kita berfikir hendak buat kejahatan, tiba-tiba tak jadi. Apakah ia berlaku atas usaha kita sendiri? Dari segi syariatnya, memang usaha kita sendiri. Kita terfikir untuk mencuri, tiba-tiba kita membatalkan hasrat kita itu kerana berasa berdosa. Memanglah itu berlaku atas usaha kita, tetapi dari segi hakikatnya, Allah yang tolong dan pilih (agar kita tidak mencuri ketika itu). Kita tidak ada kuasa.

Oleh itu, kena seimbang (pemahaman kita) antara syariat dan hakikat.

3. 'Syurga' Para Sufi

“Dan Tuhan yang menjadikan di dalam sembahyang itu sejuk mata hati penghulu segala mursalin.”

Ibadah sembahyang ini penyejuk hati satu orang manusia yang hebat- penghulu segala mursalin. Siapa dia? Nabi Muhammad saw.

“Yakni dijadikan sejuk mata hati nabi dengan musyahadah akan Tuhannya di dalam sembahyangnya, dan menjadikan sembahyang itu satu rukun daripada rukun agama.”

Jadi ibadah sembahyang ini baik yang wajib baik yang sunat ialah pendamai hati, penyejuk batin, penyejuk mata hati Nabi Muhammad saw. Sebab itu Nabi Muhammad suka akan sembahyang. Kita pun sepatutnya menuju ke arah itu. Apabila sembahyang, kita sepatutnya rasa sejuk hati. Ini tidak. Apabila sampai waktu sembahyang, kita sudah rasa gelisah. Kita tidak sampai ke taraf Nabi Muhammad (dalam ibadah solat ini). Memang tidak boleh sampai pun. Tapi kita (berusaha) menuju ke arah itu. Sebab Nabi Muhammad pun boleh sejuk hati dia. Apabila ada apa-apa masalah dan kita sembahyang, sepatutnya akan sejuk mata hati.

“Dan menjadikan sembahyang itu satu rukun daripada rukun agama.”

Rukun Islam lima perkara. Salah satunya ialah ibadah sembahyang.

“Dan dijadikan padanya (Allah jadikan pada sembahyang) dapat lazat manis khidmat sembahyang yang menempati syurga yang disegerakan di dalam dunia bagi segala hamba-Nya yang muhibbin.”

Sesetengah orang beribadah kerana dia cinta akan Allah. Dia cinta kepada Allah, sebab itu dia bersembahyang. Bukan kerana dia takut akan neraka atau lain-lain. Ada juga (perasaan takut akan neraka itu kerana itu memang perintah Tuhan) tetapi yang itu sudah dia tinggalkan kerana maqamnya sudah tinggi. Dia bersembahyang kerana dia memang suka akan Allah, suka akan sembahyang. Bukan kerana hendakkkan syurga dan sebagainya.

Pada orang-orang sebegini, ibadah sembahyang itu sudah seperti syurga di dunia. Sewaktu dia bersembahyang, dia berasa seronok sangat. Bahkan ada sahabat Nabi yang sakit, tidak boleh bangun. Tapi apabila sampai waktu sembahyang, dia boleh bangun. Selepas itu dia rebah kembali, tak boleh bangun. Hal ini kerana pada mereka ibadah solat ini seumpama syurga. Punya lazatnya, manisnya, sedapnya ibadah sembahyang ini, seolah-olah syurga (yang disegerakan) di dunia.

Itulah, bagi ahli-ahli sufi, di dunia ini pun sudah syurga. Tak perlu tunggu syurga di sana (akhirat), di dunia ini pun sudah syurga, cuma kita saja yang tidak tahu bersyukur. Cuba tengok, kita makan bermacam-macam jenis barang makanan. Cuba bayangkan Tuhan beri kepada kita makan nasi sahaja, tiada lauk-pauk, buah-buahan, air dan lain-lain tidak boleh dimakan dan diminum, kecuali air kosong sahaja...

Tapi kita (dianugerahkan nikmat) makan segala jenis makanan dan minum segala jenis air. Seribu satu rasa boleh dirasa oleh lidah kita. Sebenarnya itu sudah ‘syurga (bagi orang-orang yang bersyukur). Kita sudah merasai sangat banyak nikmat, cuma kita ni bukan jenis yang bersyukur.

Begitu juga dengan mata. Kita boleh lihat pelbagai benda pelbagai warna. Lihat langit, lihat gunung, lihat orang, lihat anak, lihat isteri, lihat benda-benda yang indah-indah, rancangan televisyen dan sebagainya. Kalau kita hendak mensyukuri setiap satu itu, tidak larat untuk kita syukuri. Sebab itu pada ahli-ahli sufi, dunia ini pun sudah ‘syurga’. Mereka rasa sangat seronok, tiada keluh-kesah. Pada diri wali Allah itu tidak ada kegelisahan. Kita ini asyik gelisah kerana kita berasa tidak cukup-cukup.

Jadi bagi orang-orang yang mencintai Allah, pada mereka ibadah sembahyang itu sudah ‘syurga’ di dunia.

Ada seorang wali Allah. Dia berdoa kepada Tuhan supaya diizinkan bersembahyang di dalam kuburnya nanti. Mengapa? Kerana dia berasa seronok sangat dengan ibadah sembahyang. Apabila dia sudah meninggal dunia dan ketika ditanam dalam kuburnya, memang ada orang di sekeliling yang ternampak dia sedang bersembahyang. Bagimana cara dia bersembahyang tidaklah kita tahu. Cuma sewaktu mayatnya hendak dikambus, ada orang ternampak dia sedang bersembahyang. Doanya dimakbulkan oleh Tuhan. Begitulah punya lazatnya ibadah sembahyang baginya.

“Dan tempat kalian segala rahsia daripada bagi tajalli Allah daripada orang yang asyiqin yakni rindu mereka itu akan muhibbunya.”

Yang dimaksudkan ini ialah orang-orang sufi iaitu mereka yang asyik, yang mabuk dengan Tuhan. Jadi pada mereka (yang asyiqin ini) ibadah sembahyang ini jadi tempat untuk betul-betul dekat dengan Tuhan, betul-betul kenal dengan Tuhan.

2. Wali Allah Bekas Ketua Perompak

Kitab ini ditulis dalam tulisan jawi lama dialek Patani. Pening sikit kita hendak membacanya. Namanya “Munyatul Musolli”. Boleh juga disebut Minyatul Musolli. Maksudnya – Yang Diperlukan oleh Orang yang Bersembahyang (Yang Dikehendaki oleh Orang yang Bersembahyang/ Yang Dicita-citakan oleh Orang yang Bersembahyang). Sesiapa yang bersembahyang, dia memerlukan kitab ini. Oleh kerana kita bersembahyang, maka kita perlukan kitab ini.

Cuma kita jangan tersalah sebut. Ada orang sebut Manyatul Musolli, Maniatul Musolli, Mayyiyatul Musolli dan lain-lain. Kalau salah sebut, maksudnya boleh jadi “Matilah Orang yang Bersembahyang”. Kita hendak belajar kitab yang mana? “Apa yang Diperlukan oleh Orang yang Bersembahyang” ataupun “Matilah Orang yang Bersembahyang”? Kalau belajar kitab “Matilah Orang yang Bersembahyang”, kita kena bawa kain kafan. Takut kita hendak belajar, sembahyang sembahyang... mati!

Antara isi kandungan kitab ini ialah tentang sembahyang, dari mula sampailah habis sembahyang. Kemudian tentang adab-adab pemerintah dan adab-adab rakyat. Dan di belakangnya pula disertakan satu lagi risalah terjemahan Syeikh Daud Fatani yang dinamakan “Bahjatul Mardhiyyah”. Ia menceritakan masalah masbuq dan muaffiq dalam sembahyang.

Kitab Munyatul Musolli ini ada diterjemah (dialih tulisan) ke dalam bahasa rumi. Apabila diterjemah, ia jadi tebal. Sungguhpun diterjemah, tetapi tukang terjemahnya tidak menukarkannya perkataan demi perkataan. Dia terjemah mengikut bahasa zaman sekarang. Senanglah hendak difaham. Kalau bahasa dulu, susah sikit untuk difaham.

Contohnya (lenggok bahasa dahulu kala)- “Sunat berbuka di atasnya tamar.”

Maksudnya sunat kita berbuka puasa dengan memakan buah kurma ataupun sejenisnya terlebih dahulu. Tapi kalau kita tersalah faham, kita akan menyangka disunatkan berbuka puasa dengan duduk di atas buah kurma. Dalam terjemahan rumi ini, ia sudah tidak menggunakan gaya bahasa lama. Senang untuk kita faham. Sungguhpun begitu, ketika saya mengajar, saya menggunakan kitab yang lama.

Hari ini kita tengok muka surat yang pertama.

“Bismillahirrahmanirrahim. Kumulai risalah ini dengan nama Allah yang Amat Murah lagi Amat Mengasihani akan hamba-Nya yang mukmin dalam negeri akhirat.”

“Kumulai”.

Siapa yang mulai? Tuan kitab, iaitu Tuan Syeikh Daud Fatani. Dia mulakan risalah ini dengan Bismillahirrahmanirrahim. Itu maksudnya.

“Segala puji bagi Allah, Tuhan sekelian alam. Tuhan yang menjadikan sembahyang yakni sembahyang lima waktu ini jalan segala orang yang muttaqin.”

Sembahyang lima waktu ini ialah jalan orang-orang yang bertaqwa. Sesiapa yang tidak bersembahyang, maksudnya bukan orang-orang yang bertaqwalah. Sebanyak mana amal kebaikannya pun, jika tidak bersembahyang, tidak termasuk dalam golongan orang-orang yang bertaqwa. Kalau kita bersembahyang, insyaallah masih ada harapan masuk dalam golongan orang-orang yang bertaqwa.

Sebab itu kita selalu berpesan, jahat macam manapun, sembahyang jangan tinggal. Mengapa? Kerana kita takut-takut sekiranya ibadah sembahyang tidak selesai, ibadah yang lain pun tidak diterima. Itu yang angat kita risaukan.

Macam yang saya pernah cerita dulu (dalam pengajian kitab lain). Ada seorang wanita yang menjaga ibunya yang sakit bertahun-tahun, sampailah ibunya meninggal dunia. Selepas pemergian ibunya, dia meluahkan rasa puas hati kerana berjaya menjaga ibunya yang sakit bertahun-tahun sampailah ibunya mati, tanpa diserahkan kepada orang lain untuk dijaga. Tapi masalahnya, wanita ini jenis orang yang tidak menunaikan solat. Bagaimana tu? Auratnya sendiri pun tidak ditutup dengan sempurna!

Lebih baik lagi mereka yang tidak berapa menjaga ibunya tetapi bersembahyang. Sekurang-kurangnya masih diterima/ dikira lagi amalan-amalan mereka. Yang kita risau, si wanita ini bertungkus-lumus menjaga ibunya tetapi amalan-amalannya tidak diterima/ dikira.

Jadi kita ini jahat setara manapun, solat jangan diabaikan.

Kisah seorang wali Allah (Fudhail bin Iyaz). Asalnya seorang ketua perompak. Ketua perompak ini sebenarnya seorang yang baik. Dia dan orang-orangnya merompak satu rombongan. Selepas merompak, salah seorang yang kena rompak itu bertanya, “Ketua kamu yang mana satu?”

“Ketua kami berada di seberang sungai.”

“Buat apa dia di sana?”

“Dia sedang sembahyang.”

Ketua perompak bersembahyang? Eh, pelik ni!

“Dia tak makan dengan kamu semua sekalikah?” tanya orang yang kena rompak?

“Tidak.”

“Mengapa dia tidak makan bersama?”

“Dia sedang berpuasa.”

“Eh, sekarang bukan bulan puasa!”

Ketua perompak ini bersembahyang sunat dan berpuasa, sekalipun dia seorang ketua perompak. Disebabkan perangainya seperti itu, lama-kelamaan dia bertaubat dan jadi wali Allah (atas pilihan Tuhan). Asalnya dia seorang penjahat, tetapi oleh kerana dia menjaga sembahyang, akhirnya dia jadi wali Allah.

Ada pula kisah, sewaktu perompak ini merompak, orang yang dirompak tidak tahu orang yang berada di depannya ialah ketua perompak. Orang yang kena rompak menyerahkan barangnya kepada ketua perompak untuk disimpan.

“Encik, tolong simpan barang saya.”

“Tak mengapalah, biar saya tolong simpan.”

Habis saja anak-anak buahnya merompak, dia beri balik barang tadi. Anak-anak buahnya terkejut.

“Kenapa beri balik barang itu?”

“Orang ini sudah amanahkan barangnya kepada aku. Jadi aku berpegang dengan amanah. Aku berharap amal ibadah aku nanti akan jadi amanah oleh Tuhan, Tuhan akan terima.”

Lama-kelamaan dia pun jadi wali Allah (atas pilihan Tuhan), disebabkan amanahnya. Jadi, kita jahat macam mana pun, sembahyang jangan ditinggalkan.

1. Syeikh Daud Fatoni

Munyatul Musolli 1 - Syeikh Daud Fatoni

Baiklah, sekarang kita akan masuk ke satu kitab yang baru iaitu kitab “Munyatul Musolli”. Kitab ini cerita tentang sembahyang. Ia sebuah kitab lama, lebih 200 tahun rasanya usia kitab ini. Tetapi yang ini cetakan baru. Kalau yang asal, tok gurunya tulis dengan tangan.

Pertamanya kita akan berkenalan dengan tuan kitab. Siapa dia pengarang kitab ini? Pengarangnya ialah Syeikh Daud Fatani, satu orang ulama besar di Nusantara ini, di alam Melayu ini. Tengok belakang nama pun kita sudah tahu, dia orang Siam. Daerah Pattani ini banyak melahirkan ulama-ulama besar dan wali-wali Allah. Dan Syeikh Daud Fatani ini pun salah seorang daripada ulama besar dan wali Allah juga. Jadi dia berasal dari Pattani, Siam.

Kalau mengikut sejarahnya, orang Siam ialah orang Melayu dan beragama Islam. Yang beragama Buddha itu ialah orang Thai. Di selatan Siam ini dulu ada beberapa kerajaan Islam. Apabila disebut “orang Siam”, maksudnya orang Melayu Islam. Apabila disebut “orang Thai”, maksudnya orang Thai (dan beragama ) Buddha. Itu bezanya.

Tapi sekarang ini disebabkan percaturan sejarah dan politik, mereka tunjukkan kepada kita seolah-olah orang Siam ini bukan orang Melayu, tapi orang (Thai) Buddha. Asalnya orang Siam ini orang Melayu. Mereka salah satu daripada suku bangsa Melayu. Sama dengan orang Banjar, Mandailing, Madura dan lain-lain yang salah satu daripada suku bangsa Melayu. Tetapi apabila orang Thai dari utara menyerang (dan menakluk) kerajaan Islam di selatan, habis digambarkan seolah-olah orang Siam itu berbangsa Thai. Sekarang jika dikatakan “orang Siam”, kita akan gambarkan orang Buddha (maksudnya percaturan mereka berjaya).

Sebab itu ada orang buat kajian, mereka pergi ke kubur-kubur raja-raja Siam zaman dahulu. Bukannya kubur raja-raja Thai, tetapi kubur raja-raja Siam. Batu nisan kubur raja-raja Siam ini sama dengan batu nisan orang-orang Islam. Siap ada yang bertulisan jawi. Sungguhpun nama mereka nama Siam, sebenarnya mereka ada dua nama. Nama Siam ada, nama Islam (keAraban) pun ada. Rupa-rupanya orang di selatan Siam pada zaman dahulu ialah berbangsa Melayu dan beragama Islam.

Syeikh Daud fatani ini dari segi tauhidnya beraliran Asya’irah. Sama macam kitalah. Dari segi fiqhnya bermazhab Syafie. Sama macam kita juga. Dia ini orang tasauf, dia ada ambil tariqat Satariah. Tuan syeikh kita ini dikatakan lahir pada tahun 1113 Hijrah. Sekarang? 1430 Hijrah. Dia meninggal pada 1297 Hijrah. Umurnya lebih kurang 164 tahun. Namun begitu tahun-tahun yang disebutkan ini bukanlah tahun yang tepat. Ramai orang buat kajian, tahun lahir dan tahun matinya yang sebenar tidak dapat dipastikan. Menurut Dr. Haron Din dalam kuliahnya, umur Syeikh daud Fatani ini 164 tahun. Sebab itu ilmunya banyak (kerana usianya panjang).

Hidup selama 164 tahun, dia boleh menuntut ilmu dalam tempoh yang lama. Sebelum usianya 10 tahun lagi, dia sudah mahir ilmu agama. Selepas itu dia pergi pula duduk di Mekah selama 30 tahun. Tinggal di sana bukan sekadar belajar, tetapi dia juga jadi guru, punya hebat. Duduk pula di Madinah 5 tahun. Patah balik ke Pattani, berjuang jihad, sebarkan agama, berperang...

Banyaklah pengalamannya selama lebih 160 tahun itu. Sebab itu dia banyak ilmu. Dia mengarang lebih daripada 100 buah kitab. Kita hendak karang sebuah buku pun belum tentu. Dia mengarang dalam keadaan tulis tangan, tidak ada computer pada zaman itu. Sehingga sekarang pun kitab-kitabnya masih banyak diajar di surau-surau dan masjid-masjid (juga di pondok-pondok). Antaranya kitab Kifyatul Muhtad, Tanwirul Fawaid, Furuul Masaail, Bughyatul Tullab dan pelbagai lagi.

Yang hebatnya Syeikh Daud Fatani ini, sewaktu dia tinggal di Mekah dulu dia berada di bawah kemarakan fahaman kaum Salafi Wahabi, namun dia tidak terkena fahaman itu. Sebaliknya dia masih mengikut fahaman sebagaimana yang kita pegang (hari ini).